譯者，古已有之。在世界各民族的形成、發(fā)展、交流以至于戰(zhàn)爭中都少不了翻譯。在我國，約2 200年前，由漢朝許慎編寫的《說文解字》 中，就對“譯”字進(jìn)行了這樣的解釋：“傳譯四夷之言者”。同是漢朝的劉向在《說苑•善說》中對翻譯也有記載：“于是乃召越譯，乃楚說之（召來懂越語的翻譯，將越語翻譯成楚語)”。

許慎、劉向雖為漢朝人，但其書中記載的都是先秦以來的文字詮釋及史事。這說明，中國早在漢朝以前就有翻譯的存在，翻譯已有幾千年的歷史了�？v觀中國歷史，可以說迄今為止曾出現(xiàn)過三次翻譯高潮：

1. 東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯

天竺佛經(jīng)的傳人和翻譯始于漢代，南北朝時達(dá)到高峰，并一直持續(xù)到唐宋而不衰。在長達(dá)1 000多年的佛教歷史發(fā)展過程中，人們傳入并翻譯出了 5 000多卷佛經(jīng)，對古老中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的影響。我們耳熟能詳?shù)奶粕�一三藏法師玄奘跋山涉水，西去天竺取�?jīng)一事千古流傳，他嘔心瀝血翻譯而成的佛經(jīng)可以說是這ー時期翻譯活動的代表作。 同吋，玄奘和鳩摩羅什、真諦一起被譽(yù)為中國佛教史上三大佛經(jīng)翻譯家， 他們翻譯的佛經(jīng)不僅對中國佛教的發(fā)展、而且對朝鮮半島和日本佛教的發(fā)展也帶來了極為重要的影響。

2. 明末清初的科技翻譯

這一時期的翻譯活動在中西文化交流史上具有重要的意義，從翻譯的內(nèi)容和形式上看，體現(xiàn)了中西文化平等且平和的交流。促使這一時期出現(xiàn)科技翻譯高潮的原因雖多，但學(xué)界一般都認(rèn)為首先應(yīng)歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這ー時期的翻譯活動對于中西文化交流的影響是雙向的，也有著極為重要的歷史意義。盡管迄今為止史學(xué)界關(guān)于明末清初“資本主義萌芽” 的討論分別在20世紀(jì)50年代和80年代出現(xiàn)過兩次高潮，而且對于所謂 “資本主義萌芽”問題的定義有很多分岐，也沒有對那ー時期的“資本主義萌芽”為何失敗等問題做出最終的定論，但是明末清初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該和這一時期的科技翻譯活動有著密切的關(guān)系。
 

這一期間的科技翻譯活動中，最有影響的應(yīng)該首推徐光啟對《幾何原本》的翻譯。《幾何原本》是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（Euclid)在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上于公元前3世紀(jì)編成的。許多學(xué)者認(rèn)為這部世界古代數(shù)學(xué)名著所代表的邏輯推理方法，再加上科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是世界近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。因之徐光啟等的翻譯為“會通”中西文化，引進(jìn)西方科學(xué)技木，推進(jìn)明末清初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

3. 清末民初的西學(xué)翻譯

嚴(yán)復(fù)根據(jù)英國哲學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》而翻譯出的《天演論》堪稱這一時期的代表作品，為中國社會的近代化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他本人也作為清末著名啟蒙主義思想家、“清季輸入歐化之第一 人（梁啟超語)”而名垂千古。這ー時期與嚴(yán)復(fù)并稱于世的當(dāng)屬林紓（林琴南)。1899年，林譯《巴黎茶花女遺事》一問世，便不脛而走，一時間洛陽紙貴，他的桐城派古文之優(yōu)美文筆與茶花女悲歡離合的故事給人們帶來了美的饗宴。在這ー時期，最重要的是嚴(yán)復(fù)提出了關(guān)于評價翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“信、達(dá)、雅”三原則，近代譯壇一直將其尊為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“金科玉律”，而譯壇百年來也一直沒有停止過對這三原則的研討和爭論。百年 來中國譯壇上活躍著眾多大家的身影，這些大家們的辛勤勞作為中國的近代化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說，我們生活在一個全球化信息時代，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，文化交流不斷深入，如今我們又迎來了第四次翻譯高潮。在這個信息高度泛濫的世界上，我們更應(yīng)該順應(yīng)歷史的要求，作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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